#新昌文化大家谈# 我来讲讲沃洲湖的历史故事——沃洲论

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#新昌文化大家谈# 我来讲讲沃洲湖的历史故事——沃洲论剑
这段日子，四人偶尔会在晚上一起吃饭，然后听一听韩道林聊江湖往事。韩道林说的最多的，是关于会稽地区的江湖往事，尤其是说的其中六家七宗争霸剡东和十八名士论剑沃州，尤为三人所痴迷。
自东晋时起，印度佛教开始在中原广泛传播，尤其到了刘宋时代，般若经盛 行，不仅成为了学习佛教众人的必备读物，也成为了武林中人的宝藏。众人皆以为般若经博大精深，从中汲取，必能学成绝世武功。于是，一批人来到了新昌沃州这个地方。至于为什么会来这里，大概有这么二点理由：
第一，东晋属于战乱时期，而剡中沃州并没有被波及到，这个地方适合隐居，这一点，也可以从剡这个字去解释，古解剡为两火一刀可以逃，是避乱的好去处。

第二，可以从白居易的一篇文章中找到答案，东南山水，越为首，剡为面，沃洲天姥为眉目，眉目是脸上最为灵秀的部分，如果择一处隐居，自然是选眉目处。
于是，一大帮人来到了新昌的沃州隐居，潜心修炼，首先来新昌的就是竺道潜，竺道潜俗姓王，乃是丞相王敦的弟弟，当时天下流传着一句话，王与马，共天下。马指的的当政的司马家族，王就是王敦王导这一族。要是这竺道潜参与政治，凭着这样的基础，自然也能显赫天下。可他偏偏对政治完全没有兴趣，十八岁就遁入释门，后来隐居新昌的东昂山。他带着般若经，精研佛法，神奇的是，武功大进。一日，谢安之侄谢玄来访，谢玄见竺道潜脚步沉稳，呼吸轻巧，知道他的内功非凡，定要切磋一番。一切磋，却令谢玄大为吃惊，要知道，谢玄可是当世名将，谢玄不仅冲锋陷阵是把好手，若是论到临阵比武，他也不输前秦第一好汉的王 猛。两人一番切磋后，谢玄败下阵来，只说了一句话，若是我跟法深师兄一样不理俗物，今番比斗也是胜负未知。自此，竺道潜名声大噪。尽管竺道潜的日常生活还没什么变化，一样是清修，讲学，但他隐居的东昂山周围却出现了大变化，不断有人来附近结庐，来拜访竺道潜的人也络绎不绝。《世说新语》中支遁买山的故事侧面证明了这种盛况，尽管当时支遁受到了竺道潜的奚落，但他还是在沃洲山隐居了下来。一批高人志士在这片土地上勤修苦练，深思冥想，创造了六家七宗的盛况。其中支遁创立了即色宗，竺道潜开创了本无异宗。当时的盛况，刘勰有两句很概括的话：般若炽于香城，表刹严于净土。前半句就说了般若经在本地的盛况。
般若经的总纲是性空佳有，世间的万事万物都是因缘和合而成。要学成至高武学，先要摒除杂念，摒弃自身固有的执念和对世界的基本认知，先归于零，再来修习般若经，因为各人认知、理念以及悟性的区别，修习过程中出现了诸多变化，虽同为一门，却开创不同宗派。
至于六家七宗所开创的武功到底到了何种境地，这就需要说到沃洲论剑了。沃洲论剑，是两晋 150 多年最大的盛事，沃洲论剑集齐了当时武林中和朝廷内所有的顶尖高手，这次论剑，参会者有 36 人，修习般若经的高手占一半，另一半是各个领域内的高手，如剡县戴安道，手上功夫一流,直水青烟掌难逢敌手，与时称江南掌法第一的谢万石一时瑜亮，如河东卫叔宝，自幼修习八荒六合功，不仅内功深厚，更因为修习此功成为了中原第一美男子，可惜在最后内功最后一重冲关时暴毙，年仅 27 岁，王羲之自不必说，移居会稽之后，他和殷融一南一北，是当时名义上的群雄之首。
关于这次盛会，400 多年后的大唐诗人白居易曾略有提及，在白寂然的努力下，沃洲山重修了禅院，受侄子之邀，白居易写了《沃洲山禅院记》，怀念了当时的盛会，并在文中提及了参加此次盛会的所有人的名单。
修习般若经的十八高僧有：竺道潜、竺法友、竺法蕴、康法识、竺法济、释道宝、释惠静、白道猷、支道林、支法度、竺法仰、昙光、竺昙猷、于法兰、竺法兴、支法渊、于法道、于法威。
另外十八名士包括：戴逵、王洽、刘恢、许元度、殷融、郗超、孙绰、桓彦表、王敬仁、何次道、王文度、谢长霞、袁彦佰、王蒙、卫玠、谢万石、蔡叔子、 王羲之。
般若经修习者与中原武林其他高手共分天下，这足以说明般若经武学之博大精深。关于此次论剑的具体情况，后人均难以了解，按坊间的说法，这帮人基本性情温厚，淡泊名利，在他们的口中，这也不被称为论剑，而是一次论坛，属于相互之间的切磋和学习。
后人根据零星的线索，能推断出一些基本事实，昙光、竺昙猷、于法兰等人移居石牛镇附近的石城山，后开创了石城寺，梁代刘勰曾为石城寺撰文，般若炽于香城，表刹严于净土。可见是般若一派的人胜出。后来，江南佛教中人都在寺庙外挂支竺遗风这四字，向来修习般若经的人皆奉支道林和竺道潜为宗。
三人听得入了神，想不到这里当年还发生过如此盛事。陈子云问道：“这么大的事，我从未听任何人说起过，好像现在的人对此事也知之甚少，同样有王羲之，他的兰亭流觞曲水聚会就天下人人皆知，不知是何缘故。”
韩小盈也附和道：“是啊是啊，我也是第一次才知道这件事，为什么这么大的事本地人也没人说。而且如今那地方也籍籍无名，沦为普通的地方了。这是为什么？”
韩道林答道：“这事确实令人费解，我也知之甚少。白居易的《沃洲山禅院记》中有这么一句，支、竺殁而佛声寝，灵山废而法不作。支遁和竺道潜那一代人死后，这个地方研究般若经的人越来越少，这个山的人也越来越少，渐渐就沉寂了。我以为这个理由还不充分，魏晋之后的南北朝时期，更是战乱纷纷，大家最重要的是一件事就是活下去，没空，也没钱去隐居潜心修般若，第二个原因是人才也不是年年出，那段时间过后，人才少了，研究般若经也没达到当初的高峰。任何事物的发展过程，都会经历高峰和低谷。再加上时代久远，也就渐渐遗忘 了。”
方浙雨问道：“韩先生，你说的他们聚会之所，到底是在哪里，我很想去瞧瞧，这到底是怎样的一个地方。”
韩道林说：“他们也并不是完全聚集在一个山头，比如白道猷就在沃洲山上， 竺道潜在东昂山，支道林在如今的放马坡，竺法仰、昙光、竺昙猷等人在沃洲精舍，就是现今的真君庙。”他停了一停，又说道：“至于这 36 人论剑的场所，应该就在沃洲精舍，或者在附近的场地。”
方浙雨拍了拍陈子云的肩膀说：“不如我们明天去瞧上一瞧，看看到底是怎样神奇的地方。”
韩小盈说道：“我也去，我也去。”陈子云内心也对这个地方充满了向往，一听小方提出要去正合他意，他看看 韩小盈，对方浙雨点点头道：“那我们明天一起去，小方给带带路。”